实时焦点：溱洧访古 ‖ 土谷山峙泰和寨——探秘新密古寨堡（5）
探秘新密古寨堡（5）
土谷山峙泰和寨
(资料图片)
◎ 杨建敏 李新建
新密市苟堂镇南部，具茨山东西层峦耸峙，气势非凡。在具茨山北部泽河岸边，付家门村与养老湾交界处，有一山突兀而起，格外引人注目，这就是土谷山。土谷山上，筑有泰和寨。
由李家寨远眺土谷山
6月6日，我们与付家门村党支部书记乔新建、村委委员乔战锋、乔红卫，退休教师刘本荣、王书森及新密市刘先文化研究会秘书长刘永涛一行登上土谷山，访古探幽。但见林木苍翠，群山环拱，四野景色尽收眼底。聆听当地老人讲述古老的历史与传说，不禁层云荡胸，思绪回到了遥远的过去。
（一）土谷山黄帝祭社稷
土谷山，在旧志和碑刻中，又称独孤峰、独孤山、孤山。清康熙三十四年（1695年）《密县志·卷一·方域志·山川》在说到大鸿北麓南泉时，记载：“其泉之潺涣而下泻者，五六里达独孤峰，入于关。”说南泉流经独孤峰，注入马关河。
对此，清嘉庆二十二年（1817年）《密县志·卷六·山水志》亦有相同记载：“（大鸿山）其山之北麓有南泉寺，林壑幽胜，竹涧泉鸣，探奇者多游于此。下泻五六里，达独孤峰，入马关水。”
清嘉庆《密县志》关于独孤峰的记载
对于该山为何称独孤峰，民国二十年（1931）《创修独孤山泰和砦碑文》所论颇详：“独孤山可谓得地利人和矣。夫山名独孤，盖无双偶，特然独立之谓。观其形，层峦耸翠，上出重霄；度其势，巉岩耸峙，人望而畏。”并赋诗咏叹：“独孤山兮势飘渺，层峦耸翠出重霄。无依无傍特然立，有形有色画难描。”
正因为该山“无依无傍特然立”的特性，才有了“独孤峰”“独孤山”的名称。不过在民间，老百姓一般称其为“土谷山”。山之西侧玉皇庙清道光二十五年（1845）《重修玉皇等殿暨三门乐楼创修鲁班殿碑记》在论及到玉皇庙的地理大势时说：“兹则讲武以南，洪崖以北，崆峒以东，土谷以西，玉皇庙于是乎著焉。”说玉皇庙地处讲武山以南，洪崖（大鸿山）以北，崆峒山以东，土谷山以西。
玉皇庙碑刻关于土谷山的记载
由讲武山远眺土谷山
所称讲武山、大鸿山、崆峒山者，皆因轩辕黄帝当年活动而得名。密南诸山，是黄帝文化的密集区。土谷山周围，留存有众多黄帝活动的遗迹。其南有大鸿山、岐伯山，大鸿山乃大鸿屯兵练武之地，岐伯山是岐伯与黄帝研创《黄帝内经》的场所；其东南有风后岭，是风后屯兵练武之地；其西南有崆峒山，是黄帝访问广成子的地方；其西北有讲武山，是黄帝与风后讲武练兵的场所；其山下是养老湾，是黄帝与大臣养老的地方。
由土谷山顶远眺讲武山
民间相传，土谷山是当年轩辕黄帝祭天的地方。黄帝长期在这一带活动，或练兵讲武，或访贤问道，或休养生息，时常从土谷山下经过。但见山势峻拔，耸入云霄，与高天相接……于是，土谷山被选做祭天之处。
细究“土谷山”之名，亦颇有深意。关于“土”，《说文解字》曰：“地之吐生物者也。二象地之下、地之中，丨，物出形也。”段玉裁注：“吐土叠韵。《释名》曰：土，吐也，吐万物也。象地之上、地之中。”《说文解字》对“土”的说解是吐生万物的土地。“二”像地的下面，中间一竖，像万物从土地里长出的形状。
土字字形演变历程
在殷商甲骨时代，“土”往往用作祭祀的对象，有专家认为是“土神”或“社神”。“土”是社的本字，后来加上“示”旁，就成了“社”。殷人已经把“土”作为崇拜物进行祭祀，可见在古人心中“土”的地位之高。从古人的信仰来看，所谓“社神”，简而言之就是“土神”。
黄帝与土有着密切的关系。《说文解字》曰：“黄，地之色也。”《论衡·騐符》：“黄为土色，位在中央。”《左传·昭公十二年》：“黄，中之色也”。《礼记·郊特牲》；“黄者中也。”从以上解释可知，黄除了指代“黄色”外，还具有深刻的哲学内涵——即黄和中、土相联系。
轩辕黄帝起于中原密地，位居天地之中，因“土”而得名。《史记·五帝本纪》记载：“（轩辕）有土德之瑞，故号黄帝。”司马贞《索隐》：“炎帝火，黄帝以土代之。”
黄帝时代，农业生产已经成为人们赖以生存的基础条件。五谷皆生于土。“谷”，汉字简化前本作“穀”。《说文解字》曰：“穀，续也。百谷之总名。”“穀”字本是庄稼和粮食的总称。人们常说“五谷丰登”，“五谷”指麻、黍、稷、麦、豆，是常见的粮食作物。通过祭祀土（社）神，祈求“五谷丰登”，让所有子民能够吃上饱饭，这成为黄帝及后来的历代帝王必须参加的重要祭祀活动之一。
谷字字形演变历程
可见，土谷山即是黄帝祭祀土（社）神的地方。关于“社”，《说文解字》曰：“地主也。从示、土。《春秋传》曰：‘共工之子句龙为社神。’”《康熙字典》释“社”：“土地神主也。《礼·祭义》：建国之神位，右社稷而左宗庙。《诗·小雅》：以社以方。疏：社，五土之神，能生万物者，以古之有大功者配之。共工氏有子句龙为后土，能平九州，故祀以为社。《郊特牲》：社祭土，而主阴气也。天子大社，必受霜露风雨，以达天地之气也。又王社，《载芟》：诗序所谓春籍田而祈社稷，《良耜》：诗序所谓秋报社稷者，于此行焉，祭土谷之神，而以句龙后稷配，此库门内右之社，不与郊社称者也。盖大社以祭率土之地示，王社以祭畿内之土谷，均名为社，而大小则不同耳。”
社字字形演变历程
“社”的原始形态是一堆封土，其本义就是土地之神——社神。后来，祭土地神的地方亦称“社”，即社庙。“社”为土地神，“稷”为谷神，古代帝王为了祈求天下太平，每年都要祭祀社稷（土谷）之神。社稷在周代即被奉为国家主神。后来，社稷成了国家的象征，人们就用“社稷”来代表国家。
由此可见，土谷山者，土即“社”，谷（穀）即“稷”，“土谷”即“社稷”，这里是黄帝祭祀土（社）神的地方，是中国最早的“社稷”，也是“社稷”最早的来源。
土谷山近顶处半腰，有一天然石洞，民间称“黄帝避暑洞”，相传是当年轩辕黄帝登山祭祀时，歇息和纳凉的地方。
土谷山是一座石山，表面有一层薄土，山呈圆形，高耸入云。山顶亦呈圆形，上有覆土，乃一天然祭坛。想当年轩辕黄帝带领众大臣登上土谷山，仰望蓝天相接，俯瞰四野来朝，在山顶设置祭坛，摆上牺牲、五谷等祭品，虔诚祭拜天神、社神，期求风调雨顺，五谷丰登，四域清平，国泰民安。
土谷山黄帝祭天图（李新建 绘）
（二）巍巍泰和寨
土谷山，“观其形，层峦耸翠，上出重霄；度其势，巉岩耸峙，人望而畏。天造地设，诚避乱之美地”。土谷山是当地的一个制高点，成为乱世时期人们避难的首选场所。
当地老年人相传，土谷山上的古寨堡曾经多次重修。民国十三年（1924）《密县志·卷五·堡寨》记载：“孤山寨：在院青保。清同治间，冯守安倡修。”清代咸丰、同治年间，为防范太平天国和捻军的侵袭，新密各地修筑起了一批寨堡。也就是在这一时期的同治年间（1862—1875年），由居住在土谷山下的士绅冯守安（今养老湾村冯家门人）倡议，在土谷山上修筑了一座石寨堡，称“孤（谷）山寨”，俗称“土谷山寨”。
民国二十年（1931），中原地区土匪刀客横行，社会动荡，民不聊生。居住在土谷山下的前清监生李子英（世杰），想在山上重修寨堡，以为避难之所。但个人力量有限，他就找来当地乡绅于有朋、王合、高文祥等人商议。
大家一听，都说：“这是一件大好事啊！真乃义举啊！我们也久有此心，但一直没有遇到好时机。”于是，四个人就各自捐出了资财，又动员附近居民有钱出钱、有力出力。三道社及附近大路沟村（今付家门村大路沟组）、方沟村（今苟堂镇方沟村）、粉坊庄村（今养老湾村粉房庄组）等村民纷纷响应，捐资支持，随后择吉日开工筑寨。
人们采山石，筑石寨，终日叮当呐喊之声不绝于耳。没过多久，一座坚固雄伟的寨堡就屹立于土谷山上，名之曰“泰和寨（砦）”，俗称“土谷山寨”。
寨成之后，大家以前清监生李世杰耿直有仁爱之心，共同推举为寨长，于有朋、王合、高文祥为副寨长。在寨内成立泰和寨局，券石垌数条，以为寨局办公场所。同时将寨内荒地十三亩尽数买入局中，村民李永福、王福团、李纲舍、郭大祥等，还施舍荒地一亩多。
事后，由前清生员张建勋撰书《创修独孤山泰和砦碑文》，刻碑纪其盛事。文曰：
古云：天时不如地利，地利不如人和。独孤山可谓得地利人和矣。夫山名独孤，盖无双偶，特然独立之谓。观其形，层峦耸翠，上出重霄；度其势，巉岩耸峙，人望而畏。天造地设，诚避乱之美地。
山东南李君子英，因土匪猖狂，势难家居，欲筑砦欲（于）此山，乃工程昊（浩）大，独力难成，与于有朋、王合、高文祥诸君酌商，诸君曰：“义举也！久有此心，未遇同志。”四君遂各捐己财，招募附近居民，择日兴筑。居民等皆勇跃争先，齐心并力，欢呼徧（遍）野，经营无多而砦已成。
砦成后，皆以前清监生李君世杰梗（耿）直，共举为砦长，余为副办。果然布致（置）咸宜，调度有方，将砦内荒地尽买局中，免花户捐稞子。若西北隅，虽民舍荒地若干，皆慷慨应允，无粮无价，乐施公用。复劝（券）石垌，以为砦局。
由此观之，此砦之成，虽群众之力，诸君之功良多也。余者大工（功）告峻（竣），诸事粗定，欲立石碣以为记（纪）念，李君嘱予为文。予不善文辞，不敢妄作，因略叙以志其事云：
独孤山兮势飘渺，
层峦耸翠出重霄。
无依无傍特然立，
有形有色画难描。
敌人闻之心胆裂，
匪徒见了神气耗。
乱世居此诚乐土，
千秋万古自逍遥。
前清生员张建勋譔文
襄事人等先生：李增禄、王改生、李芝云、王合、王星三、周应祥、文笔冯国禄、王来篆、于有朋、王清海、王金亭、郭长安 轮流支班
总工务长：高银聚、王改生、刘天、王六
工务长：李永福、张成、王江、郭文贵、王贵、庆、刘云栓、周秋、王来、周文义、李世道、于聚、王群、刘天常
中华民国二十年（1931）岁次辛未花月吉日立
同时镌刻“泰和寨局”石匾一方。
土谷山西部和北部险峻陡峭，东部和南部坡度稍缓，但也不易攀登。泰和寨接近土谷山顶，分为二道寨，向南各开一寨门，中间有登山步道相连通。
头道寨门遗址
第一道寨墙内围占面积约十五六亩大，寨墙高约两丈，宽约两米，以采山上石块修筑。
二道寨门遗址
二道寨墙遗址
第二道寨接近山顶，墙内围占面积二亩有余。寨内建关帝庙一座，是为了让老关爷护佑寨子平安。大殿内供俸着关圣帝君像，左配殿供俸药王爷岐伯像，右配殿供俸着老奶奶等。关帝庙外东北不远处，建有一座皮仙庙，供奉狐仙。
泰和寨关帝庙
皮仙庙
泰和寨南寨门和正北寨墙上，设有东南、东部、北部、东四个炮台，安放有四门土炮。
李新建指认北部炮台位置
第一道寨门内东北侧，有“黄帝避暑洞”，是一条可以通往寨顶和寨下的山洞密道。密道曲径通幽，夏天阴凉无比，已探知东、西两洞口通透。山顶大殿内关羽神像下原有一洞口，被当年八路军打下土谷山后，用寨墙上的石头把洞给封死了。
土谷山黄帝避暑洞
二道寨门西北侧有一水池，供当年居住在寨子里的人畜吃水之用。
（三）攻打泰和寨
民国二十年（1931）在修筑泰和寨的工务长中，有一个人叫“王江”。提起这个王江，在苟堂南山是个无人不知无人不晓的主。他从小好吃懒做，游手好闲，到二十来岁长成个大个子，方脸盘，欺男霸女，无人敢言。
泰和寨修成后，周围四邻每年都要把上缴的各项税款，先行交到这里，再由寨局里的兵丁，送交大隗区和民团。结果寨子修成不到三年，王江成了大隗民团头目周济安的中队长，经常一长一短两把枪挎着，耀武扬威，横行乡里。连小孩哭闹时，大人一说到“王江来了”，立即就止住了哭声！
这王江后来干脆住进泰和寨，当起了土匪山大王，独霸一方。
皮定均司令员
1945年，八路军豫西抗日先遣支队司令员皮定均率部进入密南山区，为攻打养老湾日伪军守敌，必须拿下土谷山这个易守难攻的制高点。经过多次侦查，决定在一天深夜，由大部队在山下埋伏围困，派熟悉地形的游击队长李马虎和刚入伍不久的八路军战士高拴紧，从西边悬崖处悄悄爬上山寨。
李马虎守住寨门，高拴紧从西北悬崖峭壁爬上寨墙最高处，手举两颗手榴弹，对正在打瞌睡的四个土匪低声喝道：“不许动！双手抱头爬在地上！谁动打死谁！”四个土匪哪见过这个阵势，纷纷趴下保命。
打开寨门，李马虎提枪进寨，把四个人绑定，问清楚兵力部署情况，找到王江住处，大声喊道：“王江！刘喜泉！你们给我听好了！我是李马虎，赶紧给我缴枪投降，大部队就在山下，若不听话，我一顿手榴弹，把这大殿给你炸个稀巴烂！”
土匪头子王江、刘喜泉正在抽大烟，猛听到李马虎喊话，立即吹灭灯，没了响动。僵持了好一会，李马虎叫一土匪去打开门，进屋后发现不见了人影。原来，王江、刘喜泉早领着余匪，从密道逃往山下养老湾去了。
这王江、刘喜泉也是命大，几场仗打下来，没被打死，也没被活捉。解放初，二匪双双跑到山西，躲了十几年，一直到中央发出少杀不杀特赦令，才在山西投案自首，分别被判了十年徒刑，到1965年才被释放回家。刘喜泉于1978年病死，王江1985年病亡。
1945年春天的一天，皮定均司令手持望远镜，站在土谷山寨的寨墙上，根据作战部署，看准时机一声令下，寨墙上的四门土炮对准养老湾日伪指挥部一阵猛轰，把敌人给打蒙了，他们胡乱地向山上打炮，可总也打不到寨子里。有一发炮弹落在了王黑家的猪圈里，把猪圈给炸塌了。
过了个把钟头，八路军从山上向养老湾守敌发起冲锋，两个多小时后，战斗胜利结束，除少数敌人逃跑外，大部分敌人死的死、降的降，我军也有伤亡。现在你如果在付家门村的陈家岗、香沟岭、土谷山半坡等处，只要不是有主坟地，挖掘或耕种时发现了人骨遗骸，十有八九就是当年战场的遗存。
土谷山寨原有的四门土炮，1958年寨子被拆毁时，掉到了寨下不远处的山坡上，后被土石所掩埋。上世纪80年代纪喜旺开荒地时，曾挖出土炮一门，当废铁卖给了收废品的付结实。
